道统谱系 / 释修道统
七相七道
道统概览
七相七道是今释分裂后的主干道统结构，由大欲、忿怒、大慕法界、戒律、善乐、慈悲、空无七道组成。七道各有理念、法相与释土体系，修士可依附其中取得位次和神通；但人物所属寺院、出身道统与当前所在释土并不必然始终一致。
基本信息
源流与谱系
- 第550章，五目向陆江仙说明，苏悉空、释迦理两位世尊论道不欢而散、各自离界后，释道分裂为七道：空无、善乐、忿怒、大欲、戒律、慈悲、法界。此处“法界”与后文的“大慕法界”“慕法”同指一线。
- 第1134章说明，苏悉空、释迦理为今释立下道统后，“释土”先指众法相所在的栴檀林；七相扩展后，各道另有应土，栴檀林则成为法相真身所在的唯一真土。七相因而不仅是教义名目，也是围绕法相、应土与位次运行的组织结构。
- 七相承接古释修遗产，却不是古释旧道的简单改名。第674章写明七道修士仍会寻求古释经书，空衡也读过七道典籍，但古释自证金地、不以释土纳人的道路与七道制度有根本差别。
核心理念
第674章，空衡在与伏匣论道时逐一概括七道。以下是人物对各道根本法的归纳，不等于每名修士的全部行为：
| 七道 | 原文理念口径 | 已知现实承载 |
|---|---|---|
| 大欲道 | 大欲无边，先得后失，以求庄严 | 欲界相、入圣相、大欲释土 |
| 忿怒道统 | 忿怒显相，平恶为善，塑成宝相 | 怒目四魔帝剎相、北伏魔寺等旧支 |
| 大慕法界 | 慕法求界，释土当世，普渡众生 | 金躯雷音无漏法相、大慕法界、白马寺 |
| 戒律道 | 戒律苦寒，知悉苦海，遂有舟渡 | 戒律道法相及江阇金地等线索 |
| 善乐道 | 善乐明心，喜怒嗔痴，以有求无 | 十二界大悲善妙法相应土、莲花寺 |
| 慈悲道 | 慈悲在肚，抚养众生，众生养我 | 天思慈悲广教相、轮法慈悲道钟相、慈悲六道观世相 |
| 空无道 | 空无专心，往生我执，以求解脱 | 空无释土、大空求道盘、空无宝盆 |
传承与修行
- 七相修士依托各自释土、法相与摩诃量力取得位次。法师、怜愍、摩诃、法相等称谓不能与仙修境界固定等同，详见释修境界与位次。
- 第1134章说明，七相各有归化灵兽、增广释土之责，并有各自灵山；法相所在栴檀林、各道应土、现实寺院和灵山是不同层级，不能互作同义。
- 七道之间可以争夺金地、释土与人物。净海出身忿怒道而后化去修为、另登倥海金地；第1503章，明臧由善乐道转入空无释土并自号空明摩诃量力。这些案例说明出身、当下归属与取得的位次需要分别记录。
- 七相之外仍有古释遗脉、金地和新立之座。它们可与七相发生接引、转道或争夺，不应仅因使用相同位阶名目就并入某一道。
代表人物与势力
- 大欲道：欲界相、入圣相、仁势珈、萧地萨、奴焰等
- 忿怒道：道青、净盏、牟陀、伏匣
- 大慕法界：元适、法常、略金、空枢
- 善乐道：堇莲、明臧、明慧、明相
- 慈悲道：天思慈悲广教相、轮法慈悲道钟相、慕容夏、缘善、悲眉、羽色
- 空无道：遮卢、骀悉、五目、明臧
发展变化
- 第550章五目的当时口径是：忿怒道法相不应、摩诃皆亡，其余六道均有法相坐镇。此说来自一名空无道怜愍，能够说明当时认识，不能代替后续变化。
- 忿怒道在怒目四魔帝剎相消失、净盏陨落后持续衰败，现实支脉分裂；第674至675章，北伏魔寺试图接引空衡重立道统失败。
- 七相仍会争夺或吸纳古释旧脉。辽河寺主持坐化后，五名弟子被不同七相摩诃诱走，空衡则拒绝进入忿怒释土。
- 后期各道格局继续改写：第1497章确认善乐法相廉云陨落，只由黄符暂时遮束；第1503章明臧转入空无；慈悲道推动燕廷介入北方战争；大欲道则受孔雀、金地与释土争夺牵制。
- 第1420至1421章，大乌玄天以“南世尊／未来师”口径收摄多道修士。这是玄天内部形成的新包装和结社关系，不足以证明七相制度已经被取代。
相关条目
第1528章明臧取得量力位后说明，诸道来自世尊三十二道应身，应身分四类，现存七道对应七相。空无保存完整无央空置天，且确认无法相坐镇；不能据早期五目口径把空无法相继续视为在位。