道统谱系 / 其他玄外道统

巫箓

别名巫箓与古法源流

道统概览

巫箓是与正始两仪同代传播天下的上古道统，以符箓、巫术、祝咒、变化和摄灵等手段直接作用于性命、位格与鬼神。它在并古法中形成并鸺、上巫、玉真三巫，也在山越巫山、南疆与海外留下大量地方传承；低阶巫觋咒术只是其中一种应用，不能代表整条巫箓道。

巫箓道的传播时代不晚于正始两仪，久于后世服气养性、餐霞吸露一系。并古法中最早的一九、三九、六九三位分别落在并鸺、上巫、玉真，三者合称三巫；其中上巫明确有“荷血三九性”等传承，玉真则有“六九合虚”之称。三巫与衡祝、青宣二祝共同构成三巫二祝，但“巫箓”是广大道统，不能与任何一位果位或单一宗门画等号。

巫箓在地域上形成多支实践。山越巫山保存玄明正箓、祈咒之术、饮民血与端木奎旧典；江伯清、江雁一线使用巫符、三九真符和巫道血箓；南疆与海外另有南顺罗阇、大鸺葵观等巫箓传承。各支同属巫箓大类，不等于共享同一部功法、同一请箓对象或相同祭仪。

巫箓重视位格、性命与符箓承载，许多术法不只造成外伤，而是直接触及升阳、魂魄、概念或命数。其手段常借符、咒、祭、血、鬼神与变化把抽象权柄落实为可施行之术；位格越高，部分巫术越容易成立，但仍须具备成功条件，不能凭空咒死远高于自身且毫无媒介的目标。

巫术往往古朴而贵重，强行干预性命须付出相应代价。血祭与鬼神是常见路径，却不是全部巫箓修士都必须取用；后世亦有不碰血气的上巫正道修士。

巫箓常以巫符、法咒、仪轨、仙基和神通共同承接。低阶山越巫觋可用自身精气催动追身黑气，巫山箓巫则能以血池、祭品与目标血脉施行祈咒；高阶修士可以变化器物与形体、隐匿命数、摄取魂灵、测算凶吉，或把命神通连同道基炼成仙符转入巫箓道。

并鸺、上巫、玉真各有侧重，变化、隐匿、祝术也可凝成巫箓金符供他人使用。上巫一线常见变化、拖延、隐匿与性命手段，并不以正面强攻见长；真正高明的巫箓道行则能兼用其他道统术法。修行难度极高，不能把会诅咒、厌胜等零散手段等同于正统传人。

人物：端木奎以仙书与五道神通横压一世；江伯清先修上巫荷血三九性，后转巫符；江雁承三九真符与巫道血箓；李阙宛凭玄巫道术、全丹神通与巫术天赋把巫箓用于变化、资粮调和和高阶咒术。
势力：巫山是江南、山越早期核心承载；大鸺葵观、南顺罗阇一系及南疆、海外诸岛保存其他分支。

山越与巫山时期（第95-289章）：木焦蛮施展低阶追身咒术，巫山箓巫呼告玄明正箓咒杀李项平；端木奎死后，江伯清、江雁与巫山旧修继续承接仙箓祝咒、饮民血和血箓线索。
法鉴整理与李氏承续（第215-739章）：陆江仙由十余年研究整理玄巫道术，后将其随符种传给李阙宛；巫箓也通过金符、巫符和外海修士持续进入李家视野。
三巫谱系明确（第874-1051章）：海外与南疆修士进一步说明巫箓道的古老地位、三巫构成及各地承续，巫箓不再只是山越地方巫术的统称。
李阙宛高阶应用（第1172-1225章及后续）：玄巫道术与全丹神通结合，落实为物性调和、变化符、测算、生死咒与封口巫术；高位效果与高昂反噬同时得到验证。