修炼体系 / 境界体系
神丹
概念概览
神丹是古仙体系中由神君或其他高位者以“引持”“代仙”等方法提拔眷属而成的依附位格，也可指取得该位格的修士。它虽然能形成一种真实境界并使修士进入金丹层面的存续与修炼，却不属于胎息至道胎的常规逐境突破链，也不是普通丹药；古修以“郁璘不假，引持非真”明确把它与自行修成的结璘、郁仪分开。
基本信息
- 类型：古代依附成道位格 / 修士称呼
- 作用：借高位者、果位响应或高位寄托提拔眷属，使其获得高阶位格与后续凝性能力
- 所属体系：古仙引持、代仙与鬼神上下统属体系
- 相关机制：神君、金性、果位寄托、引持、代仙
定义与定位
古代神君一类人物会传下成道之法，用来提拔追随自己的眷属。这种关系通常称“引持”或“代仙”，受提拔者若真正成境界，也称“神丹”。修士有时自称“假仙”，但“假”多是自谦；在古修的严格分类里，神丹确实依赖上位者赐下的位格和维持，因此不同于完全自修的高阶仙位。
神丹不是金丹之上的通行境界。现存实例汤胁通过高位者假借余位成道，仍须修炼金丹之后的凝性法门；结璘修士则被明确视为比普通神丹修士高一层。第1362章又说明神丹接近鬼神之道，在兜玄体系最常见，但“常见于兜玄”不等于所有神丹都属于兜玄，也不等于神丹修士本身就是神君。
运行机制
引持与寄托
- 施法者通常是神君一类高位人物；即使道胎能够提拔的人数也有限，引持会给金丹、道胎层级的上位者带来负担。
- 成法需要果位响应，或把极高位格的位别寄托在受法者性命中。若没有真君等上位者持续维持，仅靠位格寄托只能勉强延续。
- 汤胁成道时，须相真君把一道余位藏入其心肺七十一日，为其炼成位格；汤胁由此增寿七百一十年，并自述能避在道胎之下、少受三灾。
成就后的修炼
- 神丹不是一次授位后便永远固定。汤胁另修灵宝凭虚炼道正法，感应自身性命寄托的位置，继续凝炼金性、增强实力。
- 神丹所得的具体权柄、寿数和限制取决于借用位别、上位者及道统，不可把汤胁的七百一十年增寿推广为统一标准。
- 神丹修士仍可能失去上位者、道统或寄托。汤胁在须相陨落、灵宝道统衰败后长期锁天避世，显示这一路线的稳定性与上层秩序直接相关。
与神道的关系
神丹之法不同程度借助神道，重视上位者向下授予权柄的统属关系。第1362章把神丹、神君、鬼神之道和兜玄并论，并以蟠阳侍神为古代实例；第1443章又把兜玄概括为“使役万神者”。因此“神”主要描述成道和统属方式，不是因为修士会使用普通神通。
层级与关系
- 与神君：神君是能建立、掌握或大量赐下引持关系的上位者，神丹是受提拔的一方；两者不能互换。
- 与金丹：神丹修士可修炼凝炼金性的金丹后法门，也被后世人物估作真君一级，但其位格来自引持，不能直接等同自行求金证成的普通金丹。
- 与道胎：道胎也只能提拔少数神丹，说明神丹不是道胎上位境界；引持反而会成为道胎的负担。
- 与结璘、郁仪：结璘、郁仪属于修士自己成就的太阴、太阳高阶位格，不增加相应道胎的引持负担；古修以“郁璘不假，引持非真”区分两路。
- 与普通丹药：神丹在本义中指位格或修士，不应与明真合神丹等名称含“神丹”的实体丹药混同。
相关人物与实例
- 汤胁：由须相真君以余位引持成道，旧号瓘妙侍神；是现有原文中机制最完整的神丹实例。
- 蟠阳侍神：周代庇护魏李的神丹修士，初称王父衍，后因魏李出现第二位王父而升称王公衍；周王室以干涉凡俗为名令天霄神君将其杀死，实际意在压制日渐强盛的魏国。
- 阳明合元司肃真君：蟠阳侍神位在其下；龙亢肴据此及其后来统摄昭元仙府、随魏朝入世的形态，认为祂虽多称真君，也足以称神君。原文尚未确认祂是否直接为蟠阳授予神丹。
- 元商：陆江仙曾用借土成道神丹心法和玄珠符种尝试为其重建法躯，但元商本身已自行成就结璘，不因此改判为神丹。
原文依据
- 第1186章：借土成道神丹心法解释引持、代仙、上位者负担、“郁璘不假，引持非真”，并补汤胁成道与后续凝性法门。
- 第1206章-第1208章：汤胁以神丹修士身份活动，并明确见结璘应低一层、旧号瓘妙侍神。
- 第1362章：神丹、神君、鬼神之道与兜玄古义，以及蟠阳侍神实例。
- 第1443章：兜玄“使役万神者”的三德说明。
相关条目
待确认
- 神丹与自行证成金丹在斗法、果位权限及死后存续上的统一换算关系。
- 不同道统的引持位格是否都使用“神丹”名称，以及阴司现行差遣与古代少而精神丹制度之间的完整演变。